台湾的身体艺术史 高美馆《灵魂的墓穴、神庙、机器与自我》

2020-06-24
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《灵魂的墓穴、神庙、机器与自我》。图/高雄市立美术馆提供

台湾的身体艺术史 高美馆《灵魂的墓穴、神庙、机器与自我》
《灵魂的墓穴、神庙、机器与自我》。图/非池中艺术网摄

高雄市立美术馆(高美馆)在馆方与社会各界偕手努力下,完成了法人化的重要里程碑。在这承先启后的时间点,今年夏天高美馆以「典藏」作为关键字,策划了一系列的展演。《灵魂的墓穴、神庙、机器与自我》是由策展人柯念璞和高美馆团队呼应《裸:泰德美术馆典藏大展》所特别策划以高美馆所蒐藏之经典作品及由馆际合作借展艺术家张照堂及郎静山两件作品(藏于国立台湾美术馆),架构出本档关于台湾艺术家以身体体现殖民历史下非西方艺术史的思辨及与历史及社会对话的展览。
台湾的身体艺术史 高美馆《灵魂的墓穴、神庙、机器与自我》
《灵魂的墓穴、神庙、机器与自我》。图/非池中艺术网摄

将身体视作展现灵魂或意志的场域,承载着思想、文化、意识型态并且执行人的意志,同时也是灵魂感知这个世界最直接的工具。但由于身处东方文化圈含蓄而内敛的氛围,让台湾社会对于裸露怀抱着先天的距离感。让各种形式的艺术创作,对于身体这个元素大多採取迴避的态度。当然,文化的风格不应该被单一价值观所评价,但却依然是相当值得研究的命题。
台湾的身体艺术史 高美馆《灵魂的墓穴、神庙、机器与自我》
《灵魂的墓穴、神庙、机器与自我》。图/高雄市立美术馆提供

古希腊哲学家柏拉图(Plato,希腊语:Πλάτων)认为,不朽的灵魂与会凋谢的身体是存在于不同的时间轴线上的,这种二元对立也成为「意识的价值」讨论的立基点之一。本次展览藉由宗教与慾望、戒严与解严、压抑与自主等各种对立的概念,来探讨在不同的立场处境之下,人们和身体相处的方式。
台湾的身体艺术史 高美馆《灵魂的墓穴、神庙、机器与自我》
侯俊明,《战神》。图/高雄市立美术馆提供

策展人藉由本档展览,来讨论台湾美术史中对于从裸体视觉语言的引入,到艺术家以身体作为隐喻延伸至历史、社会及性别意识的批判美学的脉络,但在空间规划上并非以身体形象意义上的类比来作为动线,而是以作品彼此之间的关係如何对话与重组作为展览空间的首要考量。藉由不同作品间的对照,提供观众们另一个观看和思考艺术品的方式。
台湾的身体艺术史 高美馆《灵魂的墓穴、神庙、机器与自我》
《灵魂的墓穴、神庙、机器与自我》。图/高雄市立美术馆提供

《灵魂的墓穴、神庙、机器与自我》聚焦讨论台湾从1920年代至今的身体观。呈现在不同阶段的台湾,因为历史与社会环境,人们对身体的理解及对待方式的转化。台湾艺术史上对于裸体凝视的启蒙,承于日治时期接触裸体绘画及雕塑的情境。同时也受到了五四运动的影响,「裸画」也是在此「文明开化」的意识型态之下被学习及採纳。但却又经历了国民政府的戒严压迫,身体作为视觉语言的隐喻在禁锢的时期也形成特殊的转化。直到在解严之后,才逐渐多元,形成当代兼容并蓄的样貌。
台湾的身体艺术史 高美馆《灵魂的墓穴、神庙、机器与自我》
陈澄波,《裸女坐姿冥想》。图/高雄市立美术馆提供

相似议题的策展主轴,会因为场域背景的转换而呈现差别。但无论是来自欧洲的《裸:泰德美术馆典藏大展》,或是提供台湾地域性参照的《灵魂的墓穴、神庙、机器与自我》,观众们在感受美学的同时,两者相同处与不同处也映照出了几个问句。我们的身体解严了吗?我们的意志真的自主了吗?我们身体的处境是否有进步了呢?
台湾的身体艺术史 高美馆《灵魂的墓穴、神庙、机器与自我》
《灵魂的墓穴、神庙、机器与自我》。图/高雄市立美术馆提供

高美馆透过呈现台湾最具代表性的艺术家们关于身体的作品,开启了观众不同的视点。由帝国主义出发、到文化冷战时期,引导到现今的社会环境。呈现了历经国家管控到新自由主义的视觉语彙。让观众们检视历史、社会、灵魂与身体的想像甚至可能。
台湾的身体艺术史 高美馆《灵魂的墓穴、神庙、机器与自我》
陈界仁《疯癫城》。图/高雄市立美术馆提供
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《灵魂的墓穴、神庙、机器与自我》。图/高雄市立美术馆提供
台湾的身体艺术史 高美馆《灵魂的墓穴、神庙、机器与自我》
《灵魂的墓穴、神庙、机器与自我》。图/高雄市立美术馆提供
《灵魂的墓穴、神庙、机器与自我》参展艺术家:
郎静山、侯俊明、许淑真、张照堂
谢春德、杨英风、邱润银、陈澄波
陈夏雨、陈界仁、陈滢如、顾福生
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台湾的身体艺术史 高美馆《灵魂的墓穴、神庙、机器与自我》
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